红酒为何能与哲学相提并论？

       当提起哲学是什么时，想必有很多人是不明白的，但是很多人却知道红酒是什么，可以说谈哲学是大雅之事，喝酒却是大俗之举，但是红酒却与其它的酒不同，完全可以与哲学放在一起进行探讨，其实在一杯红酒中有很多的哲学文化与世界，就是因为红酒的这些特点让很多的爱酒人士青睐于红酒。那么红酒为何能与哲学相提并论呢？　

      　一、一瓶好酒最佳的开瓶时间常让人捉摸不定。开早了可惜，开晚了亦可惜。不过遇到酒友，这个问题就解决了。好的酒伴可以使劣酒变成好酒；坏的酒伴可以使好酒变成劣酒。同样的酒跟不同的人喝，味道亦不同。酒将一些人的距离拉近，将另一些人的距离拉远；开始和结束的时候，人与人的关系变化不居：有时，酒可以让你与陌生人肝胆相照，对熟人冷若冰霜。

　　酒伴最好是男的，男人会喝，也会醉。女人或不胜杯勺，或干喝不醉。不胜杯勺，喝不到一起；干喝不醉，乐不到一处。所以酒伴，还是男人好，喝到什么地步，达到什么境界大致相当，每个人都有进无退。碰到那种不进不退的人，无论男女都让人扫兴。

　　好酒者大都喜欢与人共饮，喜欢独饮者寥若晨星。几个人聚在一起觥筹交错，越喝越亢奋；自斟自酌，形影相吊，越喝越伤感。陶渊明曾发出“引壶觞以自酌……感吾生之行休”的叹息。

　　人生是一场孤独的游走，人需要分享酒中的欢乐，摆脱个人孤苦伶仃的生存处境，哪怕只是一时一刻。

　　二、与熟人喝酒，知己知彼，是一种乐趣；与陌生人喝酒，知己而不知彼，也是一种乐趣，喝到一定的份儿上，心中会萌生一种惺惺相惜的感情。饮酒让人懂得怜惜，这不仅是一种物质行为，而且是一种情感行为。

　　有的人酒量大，酒胆小；有的人酒胆大，酒量小。酒胆大于酒量，这种饮者最可爱。虽常亏在量上，却总胜在胆上，使人感慨尺有所短，寸有所长。饮酒让人懂得谦虚，见识山高水长。

　　三、喝酒有伴自然好，遇到酒友就更好。见到久别重逢的酒友，你已经先有了几分醉意。“未言心相醉，不在接杯酒。” 因为酒量打了折扣，所以与酒友喝酒比与一般人喝酒更容易醉。正所谓：“水为地险，酒为人险。”

　　喝到临界点上，你眼前出现悬崖，你知道再向前迈一步，就会坠入崖下。其实你意识到危险的时候，危险正在发生，惯力足以推你迈出这无可挽回的一步。或许你要找的正是自由落体的感觉，飘飘然“羽化而登仙”，心甘情愿为这一刻付出惨重的代价。

　　喝醉了固然难受，有时没喝醉也同样难受。最难受的是醉后想起酒来，刚刚还让人生爱，现在却令人生畏。酒是人类为自己打造的一把双刃剑。

　　四、据说古希腊人一边饮酒，一边讨论哲学问题。巴斯德说：“一瓶酒中的哲学胜过所有的书。” 但是酒中的哲学要比书中的哲学更难读懂。

　　按柏拉图《会饮篇》中阿尔基比亚德的说法，苏格拉底的酒量比谁都大，而且从来没有人见他喝醉过。苏格拉底被公认为古希腊最聪明、最有智慧的人，他能豪饮而不醉不仅证明他的海量，而且证明真正有智慧的人从不失态，始终保持理智、稳重、矜持的形象。巴斯卡尔说“酒喝得太多或太少都会阻碍真理”，苏格拉底是一个反例。

　　希腊神话中的酒神狄奥尼索斯代表了出格、放纵、癫狂、暴力的倾向。一个人深层的本性好像只有在酒的催化下才能显现。波德莱尔说：“酒像人一样：我们永远不知道我们能在何种程度上敬重它和鄙视它，爱它和恨它，我们也永远不知道它能产生多少崇高或丑恶的行为。因此，我们对待它不要比对待我们自己更苛刻，我们应将它视为同类。”

　　五、钱穆引《中庸》说：“‘人莫不饮食，鲜能知味。’这是说，饮食之味已难知，人生之味更难知。哪一个人没有他的人生，哪一个人没有喝过茶，喝过咖啡，要讲到知味，那是艺术的，真不易。” 钱穆没有举饮酒的例子，但是《中庸》的“饮食”二字应包含饮酒的意思。饮酒能知味已属不易，但酒的本质远超出味道，就像味道超出颜色。酒的本质使人想到美，当你如醉如痴的时候，心中泛起的是一种朦胧的美感。美的心境使你不再有分别心，你会发现周围的一切一下子变得可亲可爱，你想原谅自己和别人的一切过错。尼采在《悲剧的诞生》中这样描述“酒神状态”：“此刻，奴隶也是自由人。此刻，贫困、专断或‘无耻的时尚’在人与人之间树立的僵硬敌对的藩篱土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每个人感到自己同邻人团结、和解、款洽，甚至融为一体了。”有些平时被你看得很重的东西，这时会忽然失去分量，一切事物都回归了原位，或者说是你惟一能感知的存在。美成为惟一的存在，或者说你惟一能感知的存在。这时你开始进入酒的世界。

       现在我们知道了，红酒被赋予了很多酒类共同的学问、礼仪、文化以及一些讲究，在学习品红酒时，就像是学习一种其它的语言一样难，在品尝红酒时不只是感官上面的一种享受，更是享受了充满乐趣的艺术，从一瓶好的红酒中完全可以传递着风土人情，而且还有更多的历史值得去品味，一瓶好的红酒完全可以满足人们的欲望，而且还能够让我们更好的陶冶情操。